在數(shù)字技術(shù)作為背景的環(huán)境下，我們正處于新舊世界轉(zhuǎn)換的時(shí)間點(diǎn)。

我們的認(rèn)知和對世界的看法可能需要做很多調(diào)整，如果還是用以往的觀念和認(rèn)知來看待今天的各種情形，可能就很難理解甚至?xí)械浇箲]。我們有必要去思考和理解新的世界觀究竟是什么？

01 影視作品的啟示：新時(shí)代呼喚新世界觀

2023年，有兩部電影和一部電視劇引發(fā)了眾人的關(guān)注和熱議，它們分別是《奧本海默》、《拿破侖》和《繁花》。這三部作品都是大時(shí)代的縮影，無論是大人物還是小人物，無論是尊貴還是卑微，人們所要承受的都是基于各自價(jià)值觀選擇的結(jié)果。

克里斯托佛·若蘭執(zhí)導(dǎo)的《奧本海默》講述的是理論物理學(xué)家羅伯特·奧本海默在第二次世界大戰(zhàn)期間領(lǐng)導(dǎo)研制原子彈的過程。影片中，玻爾對奧本海默說：“你賦予了人類自我毀滅的力量，這個(gè)世界卻毫無準(zhǔn)備。”

我覺得這句話在今天依然有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，比如人工智能、數(shù)字技術(shù)等新興力量，確實(shí)為人類帶來了巨大的能力，但我們是否真的做好了準(zhǔn)備？如何運(yùn)用和把握這些能力，如何理解我們所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，這些都是值得深思的問題。

雷德利·斯科特執(zhí)導(dǎo)的《拿破侖》講述的是拿破侖·波拿巴從普通軍官到一代帝王，最終兵敗滑鐵盧黯然退出歷史舞臺(tái)的人生經(jīng)歷。他在片尾放出“謹(jǐn)以此片獻(xiàn)給LULU”(LULU是斯科特走失的寵物狗的名字)，引起不少爭議。

但我個(gè)人理解，這恰恰是導(dǎo)演用另一種方式在闡釋生命的意義，他想表達(dá)的或許是我們要超越人類中心主義，我們需要真正理解什么是“愛”。如果我們還是以自我為中心，可能就無法真正理解和關(guān)注許多重要的東西。

王家衛(wèi)執(zhí)導(dǎo)的《繁花》在2023年年底掀起熱潮，引發(fā)了很多人的時(shí)代共情。那是中國人在觀念上遭遇重大沖撞的時(shí)刻，人們所遇到的都是新事物，一切都充滿了冒險(xiǎn)和機(jī)遇。

劇中人物鮮活生動(dòng)，讓人一方面產(chǎn)生共情，另一方面也對這個(gè)時(shí)代充滿感恩。每個(gè)人都向往自由，卻總是被某些東西絆住。這部電視劇讓我們深刻體會(huì)到，大時(shí)代變遷下的個(gè)人機(jī)遇、選擇、奮斗與挑戰(zhàn)。

與奧本海默、拿破侖、寶總等人生活的時(shí)代相比較，今天我們所生活的時(shí)代發(fā)生了很多變化：一些過去人們視為理所當(dāng)然的事情，現(xiàn)在變得無法理解；一些從前未發(fā)生過的事情，現(xiàn)在頻繁地發(fā)生；技術(shù)的進(jìn)步與科學(xué)領(lǐng)域的拓展，將人們帶入了一個(gè)前所未有的時(shí)代。

如果我們繼續(xù)沿用二元論的認(rèn)知模式和思維習(xí)慣來看待所處的世界，就會(huì)發(fā)現(xiàn)很多看不懂、看不清的事物縈繞在身邊，甚至產(chǎn)生集體焦慮。我們需找到一種新的世界觀。

02 理解世界的普遍方式：二元論認(rèn)知模式

探討新的世界觀，就不得不面對“二元論”，二元論是工業(yè)社會(huì)最基本的認(rèn)知模式之一，也是冠以“科學(xué)思維”訓(xùn)練而成的、普遍的思維習(xí)慣。

• · 笛卡爾哲學(xué)：工業(yè)社會(huì)的哲學(xué)基礎(chǔ)

著名數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家勒內(nèi)·笛卡爾是二元論的典型代表。他的名言“我思故我在”告訴大家，當(dāng)你能夠以你自己作為主體，你就可以理解外部的世界。

在笛卡爾看來，這個(gè)世界顯然是有兩個(gè)存在的：自然物質(zhì)實(shí)在和自由思想實(shí)在。我們就會(huì)有物質(zhì)與精神、身體與心靈、外在自然與內(nèi)在意識(shí)等二元分法。

為了讓人們能夠更好地理解，他提出了著名的“四條規(guī)則”：

第一，凡是我沒有明確地認(rèn)識(shí)到的東西，我絕不能把它當(dāng)成真的來接受。

第二，把我所審查的每一個(gè)難題按照可能和必要的程度分成若干部分，以便一一解決。

第三，按次序進(jìn)行思考，從最簡單的、最容易的開始，就連那些本來沒有先后關(guān)系的東西，也給它們設(shè)定一個(gè)次序。

第四，在任何情況下，都要盡量全面地考察、普遍地復(fù)查，做到確信毫無遺漏。

這正是笛卡爾提出的方法論，而我們的研究訓(xùn)練基本上也遵循著這樣的思路。事實(shí)上，直到今天，我們認(rèn)識(shí)世界、處理日常工作和生活，依然在很大程度上沿用了這種方法。因此，人們認(rèn)為，整個(gè)工業(yè)社會(huì)的哲學(xué)基礎(chǔ)就是笛卡爾哲學(xué)。

• · 笛卡爾的兩個(gè)重要貢獻(xiàn)?

德魯克給笛卡爾很高的評價(jià)，他說笛卡爾有兩個(gè)特別重要的貢獻(xiàn)。

第一個(gè)貢獻(xiàn)，他為現(xiàn)代世界提供了有關(guān)宇宙本源和秩序的基本公理，可將之簡述為“整體即部分之和”。正如他說的，任何一個(gè)難題，都可以分成若干部分，然后一個(gè)一個(gè)去解決；可以按照次序進(jìn)行思考，從最簡單最容易的入手。

第二個(gè)貢獻(xiàn)，他提供了運(yùn)用基本公理對知識(shí)加以有效組織和探尋的方法，即建立了用以聯(lián)系各類概念的普遍量化邏輯，并提供了一套通用符號(hào)和語言。

在二元論的訓(xùn)練下，我們習(xí)慣于把世界分解為各個(gè)部分，找到它們之間的聯(lián)系，再用概念和邏輯進(jìn)行歸納整理，從而理解和應(yīng)對復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)。

• · 二元論認(rèn)知模式的核心

二元論的認(rèn)知模式，簡而言之就是兩個(gè)：

一是“部分決定整體”，即“部分之和是整體”。人們可以通過識(shí)別、判斷部分來獲得對整體的認(rèn)識(shí)。比如流水線、企業(yè)分工、產(chǎn)業(yè)分工和國際分工，都是將整體任務(wù)細(xì)分，每個(gè)部分做好，整體自然高效運(yùn)轉(zhuǎn)。

二是“由思知在”，即“我思故我在”。人可以通過思考確知自己的存在。這被笛卡爾視為他所追求的哲學(xué)第一原理。他強(qiáng)調(diào)人是主體，人的推理是知識(shí)的本源。

正是這種認(rèn)知模式，推動(dòng)了工業(yè)社會(huì)的高效率和巨大進(jìn)步。大型工業(yè)企業(yè)和組織系統(tǒng)的出現(xiàn)，正是依靠分工與協(xié)作實(shí)現(xiàn)整體效率的提升。

可以說，幾百年前笛卡爾提出的這些觀點(diǎn)，是革命性的創(chuàng)新，為現(xiàn)代研究和實(shí)踐提供了強(qiáng)有力的方法論指導(dǎo)，也成為我們理解世界的普遍方式。

因此，正如德魯克所說，如果回看過去幾百年，我們最應(yīng)該去了解和記住的可能是笛卡爾。對此，我也深以為然。

03 為什么要改變“二元論認(rèn)知模式”？

可是今天，為什么我們要有認(rèn)知模式的改變呢？根本原因在于我們已經(jīng)從工業(yè)社會(huì)步入了信息社會(huì)。

在信息社會(huì)，數(shù)字技術(shù)的飛速發(fā)展和各種新現(xiàn)象的出現(xiàn)，讓我們意識(shí)到，傳統(tǒng)的二元論認(rèn)知模式，也就是工業(yè)社會(huì)、笛卡爾哲學(xué)下形成的思維方式，已經(jīng)難以完全適應(yīng)當(dāng)下的復(fù)雜現(xiàn)實(shí)。因此，無論在學(xué)術(shù)界還是實(shí)踐領(lǐng)域，都不斷有人對這種模式進(jìn)行反思和探索。

我和秦子忠老師之所以提出“共生理念”，探討“共生”與“整體論”的概念，某種程度上也是源于我們對現(xiàn)在很多現(xiàn)象的觀察，我們自己做研究的一些思考，以及我們看到的實(shí)踐成效。

那么，二元論的認(rèn)知模式到底存在怎樣的局限？

首先，界限變得模糊。

• 部分與整體：過去我們習(xí)慣于將整體看作部分的簡單相加，但如今，整體遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了部分之和。
• 主觀與客觀：在今天，自我意識(shí)活動(dòng)某種程度上也能參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，虛擬世界和數(shù)字人也可能被視為真實(shí)的存在，主觀與客觀的界線被重新定義。
• 物質(zhì)與精神：以前我們會(huì)認(rèn)為精神是很難觸摸的，但今天，它也可能轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)和信息，二者的邊界越來越難以區(qū)分。
• 生命與非生命：隨著碳基人、硅基人、腦機(jī)接口等新概念的出現(xiàn)，生命與非生命的界限也變得模糊不清。

其次，整體不再是部分之和，遠(yuǎn)大于部分之和。

過去我們通過局部就能大致把握整體，但為什么現(xiàn)在很多東西我們覺得挺困難，或者理解起來很焦慮，在很大程度上就是因?yàn)楹芏嗍挛锏恼w性超越了我們對部分的認(rèn)知。

比如，代際之間的價(jià)值觀差異越來越大，即便是親子之間，思想和觀念也可能完全不同。以前我們通過一個(gè)人的某些表現(xiàn)和舉動(dòng)，大致可能推測出他會(huì)是什么樣子，但現(xiàn)在，你會(huì)發(fā)現(xiàn)結(jié)果往往出乎意料。這說明，僅憑部分已經(jīng)很難推斷整體。

第三，“我”有局限性，不再“以我”為主體的世界觀。

以“我”為主體時(shí)，局限性越來越大。就像現(xiàn)在我和年輕人或者新生代在一起，我就不太能夠以我的經(jīng)驗(yàn)或者以“我”為主的視角來告訴他們應(yīng)該怎么辦，因?yàn)闀?huì)發(fā)現(xiàn)好像作用不大。

這一系列的變化就需要我們很好地去理解，二元論的認(rèn)知模式可能就得要調(diào)整。

04 擁抱“整體大于部分之和”的新世界觀

我們是在工業(yè)社會(huì)中成長起來的，長期以來，已經(jīng)習(xí)慣了用二元論的認(rèn)知模式去理解世界。我們熟悉的經(jīng)驗(yàn)、看待問題的方式，甚至解決問題的思路，往往都是基于“部分之和等于整體”的邏輯：通過觀察和分析局部，再推斷出整體的面貌，我們相信只要把所有部分拼接起來，就能完整地呈現(xiàn)出整個(gè)系統(tǒng)。

然而今天，隨著數(shù)字技術(shù)的廣泛應(yīng)用，社會(huì)環(huán)境、技術(shù)條件以及價(jià)值觀念都在發(fā)生深刻的變化，我們曾經(jīng)熟悉的界限正在被不斷打破。

我們需要建立新的世界觀和認(rèn)知模式，即從“部分之和等于整體”轉(zhuǎn)向“整體遠(yuǎn)大于部分之和”。

這一轉(zhuǎn)變意味著，我們不能再僅僅依靠局部的經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)知來理解世界，也不能把自己和外部世界簡單地劃分邊界。

我們必須承認(rèn)，任何單一視角都是有限的，只有打破思維邊界，以更開放、更包容、更整體的視角去理解世界，才能真正適應(yīng)現(xiàn)今社會(huì)的復(fù)雜性。

如果我們能夠真正理解并接受“整體大于部分之和”的新世界觀，超越以自我為中心的局限，學(xué)會(huì)以更開放的心態(tài)去接納他人、理解整體，我們才能更好地邁入數(shù)字時(shí)代，更從容地應(yīng)對未來的挑戰(zhàn)。（本文完）