2025-08-15 08:45
文博時空 作者 劉文清 洹河靜靜流淌，自西向東貫穿整個安陽市，最終注入衛河。洹河又名“安陽河”，是安陽的母親河，同時也孕育出安陽人最引以為傲的殷商文明。
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殷墟時期屬于商代晚期，政治中心位于如今的河南省安陽市西北郊，以小屯村為中心，沿著洹河的兩岸分布。由于彼時生產模式與自然條件的限制，商代都城不得不進行多次遷徙。公元前1300年左右，商王盤庚將都城遷于殷地便不再變更，直至整個商王朝的崩潰（公元1046年）。
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行走于洹水之濱，耳邊淙淙水聲與片段晉語相交雜，我不禁對安陽這座喧鬧而悠然的小城充滿好奇。忽然腳下一絆，低頭發現半嵌在泥土中的一塊硬物，俯身拾起，發現是一片商代的繩紋灰陶，這樣的發現在殷墟遺址周圍并不稀奇。我不由得感慨滄海桑田、物是人非，卻沒有注意到頭頂飛來一只盤旋了千年的大鳥。
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鳳鳥作為商人崇拜的對象，在商代青銅器、玉器中常常出現。《詩經·商頌·玄鳥》中的記載：“天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武湯，正域彼四方。”這句詩仿佛把我帶回3000年前的商代，戰場上鼓聲陣陣，密密麻麻的白色旗幟在藍天下飄揚。那時他們開疆拓土，勢力不僅到達長江流域的盤龍城，甚至位于西南的蜀地也受到商文明的影響。
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卜以決疑，不疑何卜——“貞”與甲骨
戰國末期的陰陽家鄒衍曾提出“五德終始說”，認為五行土、木、金、火、水分別對應五種德性，周而復始循環運轉，與王朝更迭緊密相關，每一王朝都有其專門的屬性。五行又與五色相對應，殷商屬“金”德，對應白色。《禮記·檀弓上》中記述：“殷人尚白，大事斂用日中，戎事乘翰，牲用白。”殷人崇尚白色，舉辦重大喪事選在正午，軍事行動乘坐白馬，祭祀選擇白色牲畜。殷墟遺址出土的幾件雕刻技藝高超的白陶屬于高等級的禮器，正體現了“殷人尚白”的觀念。
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放眼四周，白馬與白袍差互，旗幟上“商”字徽記實在引人矚目。遠處高出地面的夯土臺基上，帶有回廊、上覆草木的宮殿與宗廟建筑巋然屹立，磅礴氣勢無需多言。
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低下頭，發現我同樣一身白衣，腳下攻治過的龜甲整齊排列，腰間則懸掛著一把玉制虎形刻刀，以及一塊磨石，這是契刻、修磨甲骨的重要工具。在商人看來，“國之大事，在祀與戎”，戰爭之前一般要進行祭祀與占卜活動。
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穿越回商代，我的角色是史官，承擔著問卜、契刻的雙重使命。占卜的儀式即將開始，只待商王的來臨。在“命龜”，即問卜的過程中，我作為向鬼神問事的“貞”人，即將被記錄在甲骨上。
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我不禁激動起來，期待一睹商王的真容。殷墟王裕口南M103、大司空村M663兩座貞人墓皆有棺有槨、有殉人，并各有9件青銅器，按照墓葬規格應屬于中等貴族。可見，那時貞人集團在國家的政治生活中占據重要的地位，同時其自身也有一定的經濟實力。我竊喜：“在社會等級分化與貧富差距巨大的商代社會，作為貴族至少意味著吃喝不愁。商王也不會將我作為人牲隨意處決，亂世里自保豈不妙哉！”
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終于等來商王駕到，在旁人的議論聲中，我得知他就是大名鼎鼎的武丁。與之相伴的，有屬于商王近親貴族的子商，還有作為商代亞職貴族的亞雀。只聽武丁在高臺上一聲令下，占卜儀式正式開始。商代甲骨占卜作為其他祭祀的基礎與活動的前奏，詢問的內容十分廣泛，包括獻祭求雨、商王運氣、征伐田獵的結果、對災害疾病的解釋等。這次則是占卜重要的作戰事宜。對手“基方”即箕方，為箕子的封邑，實力相對強大，長期與商王朝為敵，有商一代曾多次對其進行討伐，此次也不例外。
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按照武丁的授意，我開始在一片龜甲上刻辭。這片龜甲已經攻治完成，在反面提前鉆鑿出小坑。商代晚期鉆與鑿并施，排列整齊，形態多樣化。我根據干支紀日的方法，推算出當天的干支日期為“甲戌”日，而“殼”是我的名字，加之我貞人的身份，于是便刻下：“甲戌卜殼貞”，此為甲骨記錄中的敘辭部分。接下來是命辭部分，也就是向祖先神提出問題。武丁既然決定讓亞雀和子商一同攻伐基方，我便首先詢問最為關鍵的問題，即是否可以成功將基方攻克，于是接著刻下：“雀及子商徒基方，克？”
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隨后到了占卜環節中的重要步驟——灼燒，即在鉆處施加熱量使甲骨開裂，通過觀察裂紋的走向來判斷吉兇。我將火焰靠近這片龜甲，發現它分別從橫向和縱向緩緩開裂。裂紋逐漸延伸，直到二者相交會，形成一個較大的夾角——大吉！！我欣喜若狂，急忙將祖先傳達的信息向武丁匯報，武丁緊鎖的眉頭終于舒展，一旁的亞雀、子商更是歡欣鼓舞。
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只顧著高興，我甚至忘記了將占辭刻在龜甲背面，不過卜骨中經常缺失這一部分，因此無可厚非。而驗辭作為記錄的最后一部分，在事后才會重新契刻，并且同樣經常缺失。對于關于這場戰爭的其它事項進行占卜與記錄后，我的任務總算完成了，連玉刻刀都已經崩刃，實在是辛苦！大手一揮，我將這片龜甲放進一旁的窖穴中，那里已經堆積了幾千片的甲骨。
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這片龜甲竟然在窖穴中靜靜躺了三千年，歲月早已使其分裂為碎片。直到1936年6月12日這一天，在對于殷墟的第13次發掘中，這個窖穴終于重見天日，被命名為“YH127甲骨窖穴”，共出土一萬七千多版甲骨，成為一次性發掘甲骨最多的考古發現，極大程度上豐富了甲骨學的研究內容。此窖穴被整體裝箱運往南京，并在南京進行剝離、清理、綴合與研究。而這片龜甲自然包含于其中，由專家進行綴合，并隨著其余一同出土的甲骨被運往臺灣，現藏于臺灣中央研究院歷史語言研究所，注冊編號為44555。
國之大事，在祀與戎——“亞”與青銅
商代各類職官所負責的內容并不固定，我雖作為神職人員“貞”人，卻仍然需要擔任武官的角色，率領軍隊參與對于基方的戰爭。在商代的官僚體系中，“亞”職代表負責某事務或總領某區域的官長，多與軍事相關，屬于武職的范疇。而“亞雀”則代表其作為“雀”族的首領，擔任商王朝的武官。
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行軍路途漫長，我便與亞雀開始攀談。我們兩個都屬于貴族階級，語言習慣相似，因此雖然他的口音帶有些許南方味道，交流起來卻也還算順利。
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在亞雀的口中，我聽聞了關于他曾經的戰友亞長的故事。亞長作為“長”族的首領，同樣身為武官，身形魁梧，麾下部隊實力強勁。與亞雀一樣，亞長同樣來自南方，二人一見如故。亞長曾告訴亞雀，他的家族下面有六個分支，這也正與其隨葬的一件大鉞和六件小鉞相照應。同時，亞雀也發現亞長作為鐵血將軍背后不為人知的一面。錚錚鐵骨并未將絲絲柔情掩蓋，亞長熱愛藝術，尤其擅長繪畫與書寫。在對于調色盤進行選擇時，其并未采用當時常見的青銅或灰陶，而是特立獨行地使用石質調色器。或許由于出身家世與世俗眼光所迫，亞長不得不選擇作為軍事首領四處征戰，天性遭到壓抑，私下卻從未丟失生活情趣。他通過獨特材料的選擇，對于規則與秩序進行無聲的抗爭。
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“后來啊，他在一次戰爭中身受重傷而去世了！”亞雀一邊說著，神情愈發激動，眼角竟泛起點點淚花，“他才三十五歲啊！在戰場上被砍刺得血肉模糊，簡直太殘忍了……”
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也是在3000年之后，人們發現了亞長的尸體，他就是安陽花園莊54號墓的墓主人。專家們對亞長的骨骼進行鑒定后發現，他的身上共有7處銳器傷痕，而致命之處則可能是由于盆骨被貫穿而導致動脈大出血。
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《左傳·成公·成公十三年》云：“國之大事，在祀與戎。”祭祀與軍事為國家兩大要事，商代即如此。將青銅鑄作兵器用于戰爭，商代已經較為普遍。戈是商代的一種主要兵器類型，青銅戈一般配有木質長柄，即“柲”，雙面開刃，尖端有鋒，異常鋒利，可以啄擊、劈砍與勾割。殷墟時期，青銅戈進入到了繁榮期，實戰型銅戈的形制逐漸固定，并且“內”部常有紋飾或銘文出現，注重精致外觀與強大殺傷力的有機統一。
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而商代的矛同樣占據重要地位，形制亦多樣，雖來源于南方，卻因其獨特的實戰效能而脫穎而出，出土數量甚至超過源于本土的青銅戈。
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亞長盆骨處的致命傷，或許就是受青銅矛所刺。戟是戈與矛的組合，目前發現數量較少，由分體聯裝發展為合體渾鑄。此外，還有刀、鉞等近戰武器以及復合弓、鏃組合而成的遠射兵器。種類豐富的兵器輔以護具、馬車的協助，給予商王朝得以維護統治的強大軍事實力。當然，通過戰爭整合王朝統治的過程是血腥殘酷的，亞長便是其犧牲品之一。
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我連忙安慰亞雀：“至少亞長的戰功并沒有被遺忘！聽說王出于對亞長功績的紀念，為他準備了豐富的隨葬器物，并且將花椒涂抹在他的身體上。這在防止尸體腐爛的同時，也表現了王對于他流芳百世的期許！”
亞長墓中出土的青銅器多達310余件，包括禮器、樂器、兵器、車馬器等類型，而這其中最為重要的自然是以鼎、尊等器物為代表的禮器。許慎《說文解字》對于“禮”做出解釋：“禮，履也，所以事神致福也。”即通過一系列的祭祀儀式敬神而祈福，這也是商代統治者的重要活動之一。
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殷商禮器中，酒器占據絕大部分，這與殷人認為酒有使人通鬼神的作用直接相關。亞長墓中出土的“亞長”牛尊即是作為禮器的青銅酒器，其整體呈現圣水牛的造型，外表覆滿精美繁復的紋飾，碩大的牛角如此高挺，口部微張，用以銜放背部的蓋子，形象靈動而威嚴，造型在整個殷墟出土的青銅器中獨一無二。
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在商代，牛與商族古史傳說，即“王亥服牛”的故事（商人王亥通過馴服牛進行拉車，將食物、服飾、用具等物資進行交換，開創了歷史的先河），以及生業經濟聯系緊密，具有重要的象征意義。器身“亞長”銘文同樣也體現出亞長死后較高的社會地位。而墓中出土的青銅觚、爵、斝組合，屬于代表政治地位的“五爵”之三，彰顯亞長的特殊身份。這些禮器在參與過與亞長死亡相關的祭祀儀式后，便被統一埋入墓中，任由紅斑綠銹恣意生長。
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聽完了亞雀講述的關于亞長的故事，對于這個以祭祀與戰爭為主要手段維護統治的王國，我有了更加直觀的體會。還未來得及細細總結，前線與基方的戰爭已然爆發，我便也奔赴戰場進行指揮。果然和我所占卜的結果一樣，這場戰爭以商王朝的勝利告終。亞雀作為首要功臣，自然受到武丁的嘉獎與重視，“雀”族實力也大大擴充。“亞雀”這一稱謂作為家族地位的象征，也確實出現于相對較晚的青銅器銘文上，如西周早期的“亞雀父己”卣，這說明“雀”族曾在較長時段內處于顯赫地位。
商之作玉，億有百萬——“司工”與玉
戰爭暫時告一段落，王都內外一片歡歌笑語，我也終于有機會去更換我那把因刻辭而崩刃的玉刀。
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“畢竟工欲善其事，必先利其器嘛，”我想，“是時候來上一把稱手的新刻刀了，武丁心情大好，一定會給我報銷的！”
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從王都的宮殿宗廟區出發，向西南步行大約3公里，就到了大家口口相傳的“工業區”（即今安陽戚家莊）：一排簡陋的工棚，滿地隨意丟棄的廢料，制作和加工玉器的作坊便夾雜在其中。不過值得注意的是，此地并非單純加工生產玉器，還包括石器、骨器、蚌器。出于制造需要，工棚旁邊還設置了火灶，工匠經常主動對于玉石料進行火燒，使其色彩改變以符合需求。
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第一次見到玉器集中生產的情景，未免有些好奇，我便與在場的管理者開始攀談。從他的口中，我得知他的名字叫做“山”，官職為“司工”，屬于統領手工業者的最高職官，主要管理手工業奴隸，制玉作坊即是其中的一部分。司工山告訴我，此時商王朝的玉器制造業，已經作為官營手工業的重要部分而存在，并且實現了分工有序的專門化生產。
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《逸周書·世俘解》中記載周武王伐商的戰利品：“凡武王俘商舊玉億有百萬。”商都遺玉數量尚且如此之大，其玉器制造之數只會更甚。只婦好墓一座墓葬，便出土玉器700余件，其中裝飾品占大多數，另有禮器、工具、儀仗器等，種類豐富，形態各異。
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婦好作為武丁時期杰出的軍事統帥、武丁的原配王后，墓中隨葬器物自然不乏同類中的佼佼者。如現藏于中國國家博物館的龍形玉玦，其整體造型與題材根源于新石器時代紅山文化的玉豬龍，卻呈扁片狀，采用雙鉤陰線勾勒出“臣”字目、云雷紋以及重環紋等帶有明顯商代特征的主體紋飾，并將玉龍背部雕刻出齒狀脊以體現其背鰭，整體威嚴肅穆而富有藝術性。玉龍背部開有小孔，是以穿線懸掛佩戴，屬于裝飾品的范疇。
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精湛的雕工與精心的選材設計自然不可分離，婦好墓玉器的原料絕大多數為新疆和田玉，圖案設計也有其固定程式，并且時有對于青銅器紋飾的借鑒與搬用。在司工的監督管理下，匠心于框架中全力運轉，一件件凝聚著心血與王權的精品便接踵誕生了。
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正在與司工山交談，只聽車馬聲浩蕩而來。司工山告訴我，這是方國來向商王進貢玉石。
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方國給商王帶來的，不僅是來自新疆、南陽等地的大塊玉料，同時還有種類豐富的成品玉器。我注意到躺在大大小小的玉璧、玉琮之上，有一片獨特的玉鳳鳥。經過商王的允許，我將其拿起細細端詳：圓眼長尾，喙、冠如雞，側身而回首，整體線條流暢，屬于新石器時代楚地石家河文化的鳳鳥形象。
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《詩經·商頌·殷武》中記載：“撻彼殷武，奮伐荊楚……昔有成湯，自彼氐羌，莫敢不來享，莫敢不來王，曰商是常。”殷商時期商王曾對于楚地進行征伐，并且商湯也曾成功征伐楚地。商王朝一直以來與楚地關系密切，如盤龍城就是重要的商代遺址。楚地首領將珍藏的古玉進獻給商王以表忠心，也算是誠意滿滿了。
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“那么，您打算如何處理這片珍貴的古代玉鳳？”我問武丁。
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“我的愛人婦好向來喜歡各種各樣的玉器，就把這片玉鳳送給她吧！”武丁笑道。
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這片玉鳳果然深得婦好喜愛。婦好去世，也將其帶入墓中，成為隨葬的七百多件玉器之一。1976年，塵封幾千年的婦好墓被重新打開，這片玉鳳也被收入中國國家博物館，代表著殷商王朝無上的權威與婦好獨到的審美，和來自全國各地的精美玉器一起交相輝映。
【穿越指南】
河南安陽，位于河南、山西、河北三省交界處。安陽歷稱殷、鄴、相州、彰德等，屬于中國八大古都之一，殷商、曹魏、后趙、冉魏、前燕、東魏、北齊曾在此建都，因此素有“七朝古都”的美稱。安陽有殷墟博物館、曹操高陵遺址博物館、中國文字博物館、安陽博物館等重要博物館，還有天寧寺塔、修定寺塔、袁林等建筑遺存，以及太行大峽谷、羑里城、岳飛廟等文化旅游景點。
圖片 | 劉文清
排版 | 劉慧伶
設計 | 尹莉莎
京公網安備 11010802028547號
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