作者：黃君度 諸君可知，司馬遷如何寫出“通古今之變”的不朽名篇《史記》？據(jù)他自己說，年少時遍游大江南北，調(diào)查古代遺跡和傳說故事——用今天的話來講就是實地考察，才能有對歷史洞徹的了解。2024年10月，我參加了單位組織的西北考察之行。雖非司馬遷式的周游歷覽，但在短短8天的行程里，乘火車穿過沙漠，坐飛機翻越雪山，漫步于漢代長城下，到訪西安、寶雞、蘭州、敦煌、武威這五個絲綢之路上的重要城市，尋覓偉大的歷史遺跡，周秦漢唐。“西北行記”系列是記錄，也是一次邀請，歡迎諸君攜詩酒書劍，隨我開啟這場穿越古今的壯游！

晨雨初霽，黃土高原的村莊靜謐如畫。麥苗破土，綠影綿延，仿佛三千年前周人眼中的沃野。

從楊凌南站開到周原遺址差不多一小時。清晨時分，坐在顛簸的車廂內(nèi)，沒睡醒的隊友們紛紛趁機補覺，我困意全無，興致頗高地用地圖軟件查看現(xiàn)在經(jīng)過的位置。

確切的來說，我們已經(jīng)進入周原了。周原遺址并非一個孤立的地點，按照全國重點文物保護單位界碑劃定的范圍，它東到扶風(fēng)許家河，西到眉麟公路，北到岐山腳下，南到扶風(fēng)的紙白、岐山的范家營，總面積約33平方公里。公元前12世紀(jì)到前8世紀(jì)，這里是一片完整平坦的肥沃土地，不僅氣候溫和，植被茂密，而且北倚岐山，南臨渭水，東濱漆水，擁有得天獨厚的地理條件。

周原遺址所在位置 圖源：陜西省考古研究院

周原西周都城范圍?圖源：陜西省考古研究院

公元前12世紀(jì)末，周人的祖先從豳（bīn）地——今陜西旬邑、彬州一帶南下遷居于此，營建城郭都邑，開展農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，周族扎根于茲土，逐漸壯大。以后雖有周文王、武王遷都豐、鎬，周公營建東都洛陽，但周原作為周人祖廟所在，每年的重大祭祀活動還回到老家進行。

寶雞周原博物院門口的“國保”碑

周人的家園無疑就在這里，而對今天的人來說，我們的家園又在何方？我的思緒回到了昨天在萬米高空上的那場談話。我從背包里取出《周原》捧讀起來，這本小書介紹20世紀(jì)的周原考古成果，圖文并茂，與本次考察的路線又很有關(guān)系，神思便很快“至于岐下”了。鄰座一位穿黑襯衫、戴細框眼鏡的先生忽然指著書問：“你是要去周原嗎？這在我們家那邊，我是寶雞的。”

閑談之中，他熱情地向我推薦起寶雞的幾個遺址和博物館，比如鳳翔雍城遺址和秦公大墓，“可惜的很，我在西安上班，逢年過節(jié)才回家一趟，不然可以好好給你介紹介紹。”社會高速發(fā)展的當(dāng)下，許多人與這位先生經(jīng)歷相似，逢年過節(jié)總要回老家看看。仍憐故鄉(xiāng)水，萬里送行舟。甚至那些遠居海外的華人、華僑，令他們魂牽夢繞的，也總是記憶里的家園。

泥土、田園、屋宇、村落、祖先的墳塋，數(shù)千年的農(nóng)耕文明，何以培育出中國人眷戀故土的文化基因？在平行的時空里，年復(fù)一年，我們和周人都在延續(xù)回鄉(xiāng)訪舊祭祖的古老習(xí)俗。從家族樹的大宗上分出由近及遠的親緣關(guān)系，編織起與生俱來的人際網(wǎng)絡(luò)。推己及人，和而不同的周禮，影響著每位炎黃子孫的言行舉止。周的家園，或許也是華夏文明的家園。

家園對個體，乃至對民族的意義，在于它伴隨著我們的成長歷程，形塑了我們有關(guān)世界的最初認(rèn)識。生在巴山蜀水間，我所認(rèn)識的家園是外祖父和舅舅們親手夯筑的場院，是農(nóng)人揮灑汗水、收獲喜悅的稻田。“周原膴（wǔ）膴，菫荼如飴。”肥沃的周原上萬物生長，野菜味道甘甜如蜜糖，辛勤建造，努力耕耘，這便是周人祖祖輩輩生活的地方。“我行其野，芃（péng）芃其麥。”三千多年過去了，汽車穿行在岐山下的沃土之上，麥子依然在這里生根、發(fā)芽、茂盛。此刻我們即將走近的，是一個關(guān)于家園的故事。

周，從何處來？

“周”，甲骨文寫作，本象田中種植農(nóng)作物之形，周代金文作，在下面加上“口”形指事符。周朝因農(nóng)業(yè)興盛，因此用之為國名，將后稷尊奉為他們的始祖。古代中國以農(nóng)業(yè)為立國之本，“社稷”就是“國家”的代名詞，社為土神，后稷為谷神，無論哪朝哪代，皇帝都要舉行重大祭祀向這兩位神祇祈求豐收。

后稷本名叫“棄”，其母有邰氏（古國名，在今陜西武功鎮(zhèn)，靠近楊陵區(qū)）的女子姜嫄，在郊野踩到一個巨大腳印，由此感應(yīng)受孕，生下一子。因覺蹊蹺，姜嫄便想將他丟棄，先扔在小巷，可牛馬都避開不踩；又丟到山林，恰遇有人伐木；最后丟在寒冰上，卻有飛鳥用翅膀溫暖他。姜嫄認(rèn)定這孩子有神靈護佑，便抱回撫養(yǎng)，取名為棄。

棄對種植表現(xiàn)出濃厚興趣，他摸索出一套先進的種植方法，教百姓種莊稼。帝堯聽聞他的才能，任命他為農(nóng)師，天下百姓都受其惠，他因此被尊稱為“后稷”，自此成為周族的始祖。

明代仇英《帝王道統(tǒng)萬年圖》里的后稷形象

時光流轉(zhuǎn)，到了后稷的后代太王古公亶父這一代。古公亶父繼承了后稷重視農(nóng)業(yè)的傳統(tǒng)，周族在他的帶領(lǐng)下生活蒸蒸日上。當(dāng)時周族居住的豳地常受戎狄侵?jǐn)_，古公亶父不愿百姓因戰(zhàn)爭受苦，便帶著家人和親近的部屬離開豳地。

他們沿著漆水、沮水，來到岐山腳下的周原。這里土地肥沃，灌溉便利，非常適合發(fā)展農(nóng)業(yè)。古公亶父帶領(lǐng)大家在此定居下來，他組織民眾建造房屋、修筑城墻，劃分邑落。北邊綿延的岐山是周族天然的屏障，周原從此成為周族發(fā)展壯大的根基，周族在此繁衍生息，實力不斷增強，為日后周朝的建立奠定了堅實基礎(chǔ)。

古公亶父的遷徙之旅艱難而又充滿希望，后來的周人為歌頌這次絕處逢生的遷居，創(chuàng)作了一首轟轟烈烈的史詩，就是收在《詩經(jīng)》里的《緜》：

緜緜瓜瓞。民之初生，自土沮漆。古公亶父，陶復(fù)陶穴，未有家室。

古公亶父，來朝走馬。率西水滸，至于岐下。爰及姜女，聿來胥宇。

周原膴膴，堇荼如飴。爰始爰謀，爰契我龜，曰止曰時，筑室于茲。

……

譯文：大瓜小瓜藤蔓長。周人最早得發(fā)祥，本在沮水漆水旁。古公亶父功業(yè)創(chuàng)，率民挖窖再開窯，因無宮室又無房。古公亶父遷居忙，清早快馬離豳鄉(xiāng)。沿著水邊向西走，岐山腳下土地廣。他與妻子名太姜，勘察地址好建房。周原肥沃又寬廣，堇葵苦菜像飴糖。開始謀劃和商量，灼燒龜甲看卜象；神靈示兆可定居，于是在此安家邦。……

“赫赫宗周，萬邦之方”展廳入口

我們的行程恰與古公亶父的方向相反，從始祖后稷所居的古邰國往北，到達位于周原核心區(qū)域的寶雞周原博物院，與周族先民實現(xiàn)了“會師”。走進“赫赫宗周，萬邦之方：周原遺址考古成果展”廳內(nèi)，悠遠渾厚的詩歌朗誦聲從里面?zhèn)鱽恚曊胰ィl(fā)現(xiàn)有個展柜陳列著一些先周文化（考古學(xué)家把武王克商、建立周朝以前的周文化遺存稱為“先周文化”）的器物，聲音來自它上方的擴音器，朗誦的內(nèi)容正是《緜》。凝望那些古樸的勞作工具，一遍一遍地聽著周族先民的史詩，仿佛加入了那個充滿朝氣的部族創(chuàng)建新家園的行列，身上有使不完的干勁。

周人熱火朝天的建設(shè)，持續(xù)到文王（姓姬，名昌，史稱“西伯昌”，文王是后來追尊的謚號）在位期間，周終于成長為了“三分天下有其二，以服事殷”的西陲強國。

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周文王姬昌畫像

寶雞周原博物院的展廳位于地下一層，大門設(shè)計成窯洞的造型，入內(nèi)參觀，宛如走進周人“陶復(fù)陶穴”半地下式的家，使我更想對他們在周原的日常生活一探究竟。

陶器，作為人類文明進程中的獨特見證者，在考古學(xué)領(lǐng)域占據(jù)著舉足輕重的地位。生活在不同地域、不同時期的人群基于各自的審美和生活習(xí)慣，往往使用風(fēng)格迥異的陶器。在考古發(fā)掘中，陶器是最為常見的出土文物之一，因其廣泛使用、容易損壞，所以遺存的數(shù)量多，演變速度快。陶器獨特的造型、紋飾和制作工藝，宛如一部部無言的史書，為考古學(xué)家們解讀古代社會提供了豐富的線索。

陶器的分類和命名規(guī)則（寶雞周原博物院展板）

若要從眾多是周文化陶器中選一種作代表，那就非聯(lián)襠鬲（lì）莫屬。鬲是一種圓口、有三個中空的足的炊煮器具。著名考古學(xué)家蘇秉琦說：“鬲的形制尤其特異，在西方似乎從來沒有過與它類似的器物。所以它似乎確是中國文化的一種特別產(chǎn)物。同時，在中國的古文化中，它的存在又特別普遍而長久，所以竟可目為中華古文化的一種代表化石。”聯(lián)襠鬲的三足在接襠處相連，無明顯分界線。考古學(xué)界一般認(rèn)為聯(lián)襠鬲是姬姓周文化的典型器物。

1981年劉家村墓葬出土的袋足鬲

可是寶雞周原博物院展出的文物中，有幾件陶鬲的足部鼓脹，如同袋子一般，屬于考古學(xué)家命名的“袋足鬲”，不像是周人的用品。這是怎么回事呢？原來這些陶器是1981年在扶風(fēng)劉家村的先周墓葬中出土的，墓主人的族屬是姜姓的羌人。先秦典籍明確記載周人與羌人關(guān)系融洽，周先公、先王和西周諸王多與羌人通婚，《緜》歌詠的“爰及姜女，聿來胥宇”就是指古公亶父之妃太姜，太姜是羌人，輔佐武王滅商的姜子牙也是羌人。?通過甲骨文中“羌”與“姜”的字型，考古學(xué)家李學(xué)勤等認(rèn)為，羌和姜本義都是羌人，只是性別不同罷了，“羌”是男羌人，“姜”則是女羌人。 后來作為民族稱“羌”，作為姓氏稱“姜”。陶鬲這種小小的日用炊具，展現(xiàn)了兩個姻親民族棲居在同一片樂土上的美好圖景。

?1981年強家村西周墓出土的玉組佩

經(jīng)過數(shù)百年發(fā)展，周原形成了人口稠密的都邑，人們的生活、勞作每天都要消耗大量工具。但是不用擔(dān)心，哪里有市場，哪里就有生產(chǎn)作坊。考古勘探和發(fā)掘表明，在周原遺址范圍內(nèi)分布著規(guī)模驚人的“手工業(yè)園區(qū)”，現(xiàn)已確認(rèn)61 處手工業(yè)作坊，主要有鑄銅、玉石器、制骨、角器、制陶、蚌器、漆木器等產(chǎn)業(yè)。

上世紀(jì)七十年代，周原考古隊發(fā)掘了扶風(fēng)云塘村的一處西周制骨作坊。在多達六萬平方米的區(qū)域內(nèi)暴露出許多灰坑和骨料，出土數(shù)以噸計的骨制成品、廢棄骨料，以及其他銅、陶生產(chǎn)工具。這些作坊大都高度體系化，內(nèi)部有較為細致的分工，每個作坊只出產(chǎn)單一品種的產(chǎn)品，多以生活用品為主，包括骨笄、骨墜、骨針等。在產(chǎn)業(yè)鏈的上游，還有成規(guī)模的畜牧業(yè)和屠宰業(yè)，保證了生產(chǎn)原料的穩(wěn)定供給和統(tǒng)一來源。

?骨笄

云塘制骨作坊原料主要是牛的肢骨，缺乏頭骨、脊椎等可以反映屠宰的骨骼，說明骨料在運到作坊前就已進行了初步的分割、揀選。該作坊出土骨骼數(shù)量巨大，僅在21號灰坑中就出土8000 多斤骨塊，其中至少統(tǒng)計出來自1306 頭牛的蹠骨和跟骨。這說明周原遺址西周時期就已存在專門的屠宰場，將牛宰殺肢解后，將不同部位的骨骼分別送往不同的骨角器作坊。

云塘制骨作坊的廢骨料和骨器

周人的手工業(yè)要消耗這么大批的骨料，自然要有堅實的農(nóng)牧業(yè)基礎(chǔ)。成群的豬馬牛羊，曾經(jīng)漫山遍野，給這個勤勞的民族帶來富足安樂。“誰謂爾無羊？三百維群。誰謂爾無牛？九十其犉。爾羊來思，其角濈濈。爾牛來思，其耳濕濕。”誰說你家沒有羊？三百成群遍山丘。誰說你家沒有牛？黃牛就有九十頭。羊群牧罷歸來時，一片犄角滿山溝。牛群牧罷歸來時，搖搖耳朵慢悠悠。《詩經(jīng)·無羊》這首牧歌，描繪所牧牛羊之眾多及牧人歸家的場面，表現(xiàn)了周人畜牧業(yè)的盛況。

禮樂文明的發(fā)源地

武王克商是一個偉大的歷史轉(zhuǎn)折，自此以后西陲的小邦周成為統(tǒng)治天下的周王朝，周文化從這里走向古老的中華大地。作為周的發(fā)祥地，周原迎來了新的發(fā)展階段，眾多人群和家族進入此地生活，許多原本居住在商文化區(qū)域內(nèi)的人口與姬姓、姜姓族群和諧共處，那些保留著商文化習(xí)俗的人們被稱作“殷遺民”。此外，這一時期出土文物中還見到西域人長相的雕刻藝術(shù)品，說明早在西周時期周原已經(jīng)是絲綢之路文化交流的重要城市。

西周時期分布在寶雞的方國

?召陳西周遺址出土的蚌雕人頭像

這樣熙熙攘攘的人群生活于此，是什么內(nèi)在紐帶將他們聯(lián)系在一起，使之各從其位呢？答案是建構(gòu)人際網(wǎng)絡(luò)的宗法關(guān)系、塑造行為規(guī)范的“禮樂”。北大教授朱鳳瀚在《商周家族形態(tài)研究》中指出，周代的貴族家族本質(zhì)上屬于血緣性的社會組織，是由父權(quán)家族發(fā)展而來的宗法性組織。大宗（嫡系繼承的長房）與諸小宗（庶子建立的新分支）之間既有血緣關(guān)系的紐帶，又存在著嚴(yán)格的宗法等級關(guān)系。周天子被視為姬姓貴族的“大宗”，通過“宗盟”等組織形式，與異姓貴族建立擬血緣關(guān)系，從而鞏固政治上的尊卑等級。

周原貴族家族分布圖

生活在周原的姬姓和異姓貴族們?yōu)橹芡跏曳?wù)，他們的地位與財富都和王室榮耀息息相關(guān)。展廳內(nèi)的夷伯簋1981年在強家村一號墓出土，就曾見證一段異姓貴族與王室交往的歷史。簋蓋和腹部的銘文云：“唯王正月初吉，辰在壬寅，夷伯夷于西宮益（賜）貝十朋，敢對揚王休，用作尹姞寶簋，子子孫孫永寶用。”

?夷伯簋

夷是畿內(nèi)諸侯國，據(jù)《左傳》等古書記載應(yīng)為姜姓。夷伯夷在西宮受到周王賞賜的十串海貝，給其妻尹姞鑄造了一件寶簋，頌揚王的恩寵，希望子孫能夠長久珍惜和使用它。

海貝作為一種貴重的舶來品，在商周時期是財富的象征，商王武丁的夫人婦好墓中出土了6800多枚海貝。對商周貴族而言，從王室獲得賜貝，意味著政治認(rèn)可，同時也是授予地位、權(quán)力和資源的體現(xiàn)。周原遺址中發(fā)掘出土了大量海貝，見證了周代貴族們的榮耀和這一地區(qū)的富庶。

2011年云塘池渠遺址出土的海貝

禮樂在周代社會中不僅是禮儀規(guī)范，更是維系宗法關(guān)系和社會秩序的重要工具。禮制與宗法制度緊密結(jié)合，通過禮儀活動強化家族內(nèi)部的血緣關(guān)系和等級秩序，周代貴族階層的行為、思想和情感由此被納入一個有序的框架中。他們鑄造的大批青銅禮器不僅是祭祀和禮儀活動中的用具，也是社會等級和身份的符號。

與別處的青銅禮器大多從墓葬出土不同，周原青銅器出土方式有一個很顯著的特色，就是在窖藏中大量發(fā)現(xiàn)。據(jù)統(tǒng)計周原遺址發(fā)現(xiàn)的青銅器窖藏已達百余次，這些窖藏大都以家族為單位，最晚年代通常是西周晚期。它們主要分布在周原遺址的大型建筑或重要墓葬群附近，很多學(xué)者認(rèn)為造成這種現(xiàn)象的原因是西周末年周幽王昏亂，招致犬戎入侵，生活在周原地區(qū)的貴族倉促出逃之際，紛紛將其寶器埋在地下，這也間接說明窖藏所在之處正是器主的居所。

莊白一號窖藏的折尊，作器者為史墻的祖父

折觥（寶雞周原博物院藏）

在之前的文章（鏈接：陜西這個鎮(zhèn)，挖出半部西周史！| 新知）中，我和江流夜曾講述微史家族世代服務(wù)周天子、將軍伯抗擊淮夷的故事，這些顯赫的貴族們生前聚族而居，死后聚族而葬，他們的家族記憶銘刻在金文里，使后人得以窺見其繁茂興盛的世系。不過，周原出的大多窖藏青銅器都在我們下午要參觀的寶雞青銅博物院，在寶雞周原博物院能看到的以莊白村一號窖藏為主，特別是微史家族的第七代家長“”所作之器。其父“墻”所作《史墻盤》記述他們家原是殷貴族，武王克商以后，烈祖來覲見武王，武王命令周公將他安置于周原，此后世代在周朝擔(dān)任官職。

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史墻盤（寶雞周原博物院藏）

展廳中央陳列著數(shù)件鐘，鉦間和側(cè)鼓部鑄有長篇銘文，每鐘若干字，多枚甬鐘的銘文可以連讀。銘文記錄了本人說的一段話，大意是講他的高祖、亞祖和先父都盡心盡力服侍先王。受此感召，決定遵從祖考的明德，日夜輔佐官長“尹氏”，因勤勉獲得紂王的嘉獎，賜給佩玉。為紀(jì)念先祖的靈佑，他鑄造“大寶協(xié)和鐘”用在祭祀場合，向大神祈求福祉長壽。

鐘銘文及側(cè)鼓上的鳳鳥紋

隊友小馬姐見我正俯身看甬鐘表面的銘文，指著側(cè)鼓上的鳳鳥紋問道：“這些紋飾是做什么用的？為什么有的甬鐘有，另一些則沒有？”這些其實是側(cè)鼓音的演奏標(biāo)記。中國古代編鐘的制造技藝在周代有很大發(fā)展，出現(xiàn)了“一鐘雙音”，在同一個鐘體的不同部位能夠敲出音高不同的兩個基音，著名的曾侯乙墓編鐘就是雙音鐘的代表。這兩個基音，一個在鼓部正中位置，稱為“正鼓音”；一個在鼓部旁側(cè)位置，稱為“側(cè)鼓音”。為了提示演奏者擊打出最佳的音效，匠人們設(shè)計出鳳鳥紋來作為標(biāo)記，既發(fā)揮了實用功能，又增添了審美情趣。

甬鐘各部位名稱（作者攝于深圳博物館）

出土?xí)r有銘與無銘文者共計21件，均保存完好，雖然它們的主人都是，但卻因形制紋飾的不同可劃分為七式，說明并非一次性鑄成。有學(xué)者根據(jù)測音數(shù)據(jù)，復(fù)原出所使用的編鐘至少有3肆（古書記載一組大小相次的編鐘稱作一“肆”）24件。孔子說：“樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”所謂禮樂文明，關(guān)鍵要素之一就是使用鐘磬的等級制度。《周禮》規(guī)定：“王宮縣（古通“懸”字），諸侯軒縣，卿大夫判縣，士特縣。”宮懸指四面懸掛，軒懸指三面懸掛，依此類推。身為王朝的史官，地位尊榮，其家族又通過俸祿和農(nóng)業(yè)經(jīng)營積累了大量的財富，因此有實力享用諸侯級別的編鐘。

召陳遺址出土的西周石磬

鐘磬所帶來的金石之聲高貴沉靜，代表了古代雅樂的最高藝術(shù)水準(zhǔn)，反映了古人崇尚“中和”的音樂哲學(xué)。《禮記·樂記》說：“樂由中出，禮自外作。樂由中出故靜，禮自外作故文。”周原的人們在宴席上與親朋好友暢敘歡愉，一同聆聽雍雍穆穆的編鐘奏樂，內(nèi)心體察著家園和祖先之間的共同聯(lián)結(jié)。在彼此交往的場合，言行舉止不由更加端莊，相敬如賓。

宗法制、古老家族的榮耀、華美的青銅器連同周王朝一起，埋入周原厚重的歷史積淀。而這里所發(fā)源的華夏禮樂文明以及對親緣關(guān)系的珍視，已經(jīng)深深根植于中國人的文化傳統(tǒng)之中。

光輝的建筑奇跡

參觀完展廳，走回到地面廣場，隔著中間的下沉式天井，北邊有一座相當(dāng)奇異的建筑。從外表看，它分為上下兩層，下層是四阿頂?shù)膹T殿，朱漆的梁柱環(huán)以黃色的夯土墻垣；上層卻是圓形的房子和圓屋頂，高出屋脊的金色屋剎分外惹眼，酷似北京天壇；廡殿覆蓋著青灰色的陶瓦，上層的圓屋頂所蓋卻是茅草；廡殿四角延伸出修長的屋脊，仿照青銅器紋飾雕鏤有綿延的云雷紋，最后環(huán)繞圓屋一圈，宛如天穹下升騰的云氣。

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寶雞周原博物院內(nèi)仿建的“明堂”

這是根據(jù)召陳宗廟遺址仿造的西周明堂。1976年起，周原考古隊陸續(xù)在周原遺址核心區(qū)發(fā)掘了鳳雛西周早期建筑基址、召陳西周中晚期建筑基址，兩組建筑布局謹(jǐn)嚴(yán)，都以大型的宗廟建筑為核心，應(yīng)當(dāng)是時代前后相繼的周人宮室宗廟所在。其建筑技藝之高超，營建規(guī)劃之巧思，令當(dāng)代的建筑學(xué)家為之驚嘆。

寶雞周原博物院就建在召陳建筑基址邊上，剛才到的時候博物館還沒開門，我們就上召陳建筑基址參觀了一會兒。現(xiàn)在大部分的隊友都還在展廳里，我決定利用這個時間，重新踏看一下這座光輝的西周宮殿。

召陳三號建筑基址介紹（寶雞周原博物院展板）

為了保護地下文物，遺址原來的發(fā)掘面之上新筑了夯土臺，這是國內(nèi)室外遺址保護的通用辦法。好處是許多看不明白的建筑布局，經(jīng)過復(fù)原變得更加清楚。我按圖索驥，一手拿著攤開的《周原》，另一只手循著考古信息找到對應(yīng)的建筑，從一座夯土臺登上另一座房屋基址。地面整齊分布著若干處石子鋪成的圓形圖案，這些是模擬當(dāng)年發(fā)現(xiàn)的周代柱礎(chǔ)。

古代大型建筑先平整土地，夯造地基，然后用粗壯的木材修建梁柱，這些木柱承受了屋頂和自身的巨大重力，久而久之就容易陷進夯土地面，導(dǎo)致建筑結(jié)構(gòu)不穩(wěn)定。為了解決這個問題，古人在柱子接觸地面的位置預(yù)先鋪設(shè)石塊，分散來自上方的壓力，從而穩(wěn)固建筑的基礎(chǔ)。

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召陳遺址F3夯土臺基

最大的一處建筑編號作F3，它的夯土臺基高出周圍地面，雄踞整個建筑群的制高點。臺基上有個巨大的玻璃展柜，向下望去，只見是凹陷的土坑，底部鋪滿大小不等的石塊，組成一個直徑1米多的圓形遺存。這就是古書上說的“磉（sǎng）墩”，做法是在筑就的臺基上按設(shè)計好的位置挖坑，上面鋪一層卵石一層土，共夯筑七八層，可確保建筑安全無虞。在這個遺址發(fā)現(xiàn)之前，已知最早的磉墩實例是西安青龍寺遺址（初創(chuàng)于隋開皇二年，即公元582年），召陳建筑基址的發(fā)現(xiàn)，將這項技術(shù)的應(yīng)用時間前推了一千多年。

玻璃柜下的西周磉墩

這些柱礎(chǔ)和夯土地面是如此堅固，即使上面的木構(gòu)建筑已經(jīng)消失殆盡，它們依然挺立在周原的黃土上，穩(wěn)如磐石。后世的考古學(xué)家和建筑專家們得以借助它們的布局，參考其他出土文物，最終復(fù)原建筑原本的格局。中國工程院院士傅熹年先生對召陳遺址主要建筑的復(fù)原得到廣泛認(rèn)可，前面見到的那座現(xiàn)代明堂便是遵照他的方案設(shè)計的。

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F3復(fù)原圖（摘自傅熹年《陜西扶風(fēng)召陳西周建筑遺址初探》）

傳說上古時期黃帝伐木構(gòu)材，發(fā)明宮室，不過那時候的建筑還是“茅茨不翦，采椽不斫”的簡陋茅屋。得益于生產(chǎn)力的發(fā)展和技術(shù)進步，人們開始重視房屋的內(nèi)外裝潢，給梁柱施加彩繪，在新出現(xiàn)的陶瓦上刻畫圖案，建設(shè)美輪美奐的新居。召陳建筑基址堆積中曾采集到一件菱形的漢白玉，這種菱形飾物本來應(yīng)是鑲嵌在建筑物墻壁上的，扶風(fēng)楊家堡發(fā)掘的周墓四壁壁畫繪有相似圖案，可見這是當(dāng)時流行的裝修風(fēng)格。

菱形漢白玉建筑飾件

召陳遺址出土了種類繁多的西周瓦，有板瓦、筒瓦、瓦當(dāng)?shù)龋笮「鳟悾袚?dān)不同的功能。一些板瓦有陶文“巳”、“丁”、“丁二”，以及數(shù)字“三”、“四”、“五”、“六”、“七”等，可能是方便匠人們安放在指定位置的記號。部分瓦當(dāng)正面畫有所謂“重環(huán)紋”，竟與這一時期流行的青銅器紋飾“鱗紋”如出一轍。能將青銅禮器上的紋飾移用到屋頂?shù)耐弋?dāng)上，可見此建筑的規(guī)格之高。

召陳遺址瓦當(dāng)與伯公父簠的“鱗紋”

對周代禮樂文明而言，最重要的建筑莫過于明堂。明堂是古代帝王宣明政教、舉行大典的地方，凡朝會、祭祀、慶賞、選士、養(yǎng)老、教學(xué)等重要活動都在此舉行。周代的制度與文化深刻影響了中華文明的進程，周人的建筑規(guī)制也得到后世效法。女皇武則天曾下令建造規(guī)模空前（高90多米，超過所有隋唐宮殿）的明堂，后來毀于火災(zāi)；始建于明永樂十八年（1420年）、按照“敬天禮神”理念設(shè)計的天壇祈年殿則是僅存的古代明堂式建筑。據(jù)學(xué)者研究，召陳遺址F3附近出土了玉璧、龍紋石磬、青銅禮器等重要文物，建筑特征又符合古書說的明堂形制，很可能就是一座西周明堂。

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召陳遺址出土的石磬拓片

從F3臺基深達2.4米的磉墩向上生長，厚實的黃土墻坯、重環(huán)紋的瓦當(dāng)、漢白玉菱形飾物在虛空中各歸其位，便可將這座建筑像一座模型般重新組裝起來。我猛抬頭望向博物館里那座仿造的明堂，它輝煌的圓頂象征天穹，方正的四阿廡殿寓意大地，祭祀祖先的金石之樂靜穆悠揚。

站在周人夯筑的明堂臺基上，我讀了《詩經(jīng)·大雅》里兩首頌揚周人創(chuàng)業(yè)祖先的詩，一首是《公劉》，一首是《緜》。公劉是后稷的曾孫，他帶領(lǐng)周人部落在豳地發(fā)展農(nóng)業(yè)，同時將周的勢力范圍擴張到周原以南的渭水，為以后的遷居奠定基礎(chǔ)，史稱“周道之興自此始，故詩人歌樂思其德”；古公亶父則從豳地正式遷居周原，建設(shè)了周人和周文化發(fā)祥興盛的家園。

篤公劉，匪居匪康。乃埸乃疆，乃積乃倉；乃裹餱糧，于橐于囊。思輯用光，弓矢斯張；干戈戚揚，爰方啟行。篤公劉，于胥斯原。既庶既繁，既順乃宣，而無永嘆。……???????

——《詩經(jīng)·大雅·公劉》

……乃召司空，乃召司徒，俾立室家。其繩則直，縮版以載，作廟翼翼。捄之陾陾，度之薨薨，筑之登登，削屢馮馮，百堵皆興，鼛鼓弗勝。……?

——《詩經(jīng)·大雅·緜》

北風(fēng)漸起，呼嘯著穿過召陳村的屏障，在西周建筑基址上橫沖直撞。《詩經(jīng)》的聲音在周圍房舍的墻壁間不斷回蕩，凌厲的秋風(fēng)也阻擋不住這個民族熱烈的朝氣。

考察結(jié)束兩個月后，一個意料之外的好消息從周原王家嘴發(fā)掘區(qū)域傳來：考古隊確認(rèn)了周原遺址宮城、小城與大城三重西周城垣，小城和宮城均始建于商周之際，延續(xù)使用至西周滅亡。周原西周城址規(guī)模宏大，布局嚴(yán)謹(jǐn)，考古遺存和出土西周金文反映出周原是西周最重要的都邑之一。

發(fā)掘的王家嘴一號建筑由門塾、東西廂房、前堂、后室、前后庭院構(gòu)成，占地面積逾2500平方米，是目前所見規(guī)模最大、最完整的先周文化大型夯土建筑。這座建筑的發(fā)現(xiàn)，為確證先周國家中心的位置提供了證據(jù)。考古新發(fā)現(xiàn)給以往所知遺跡確定了參照坐標(biāo)，例如：云塘等手工作坊均位于小城東墻附近，遠離城市中心；貴族的青銅器窖藏大多數(shù)發(fā)現(xiàn)于小城外，暗示西周晚期時小城相當(dāng)于王城，貴族則生活在其外的郭城。古公亶父和他的后人們所建設(shè)的家園，就在我們走過的土地上。

圖片 | 黃君度 文貍?杜廣磊

排版 | 黃思琦

設(shè)計 | 尹莉莎